A trip to donglv, the holy place

By Michelle Monica, Posts on Aug 14, ‘2005 11:59 PM

This is a journal I wrote when we went to donglv, China in July. Hope this can help you to know the situation in China today. May God belss you all.
As we have planned earlier, to pay a homage to one of the two shrines ordained by the Pope in China—Donglv, a village in the outskirt of Baoding in Hebei province. It was supposed to be a celebration for May, the month of Our Lady, yet because of all sorts of incidents(as for me, it was because of the 12th All Asians), it has been poseponded for so long. Now on the brink of Patricia’s departure, we decided to visit there in a group of four: Patricia, Annie, Sakura and I. These days the sun has not given up any oppertunities to scorch Beijing, and we automatically become walking Peking Roast ducks on errand outdoors with oily face and drenching cloths. It was an early morning out, as how it is planed,Sakura and I were going to take the train to Baoding and meet Patricia and Annie at Baoding train station. double-checking the ticket I left Abi’s place. As how Beijing waether always deceives the inhabitants, I went out without thinking taking my sunblocks and sunglasses in the cool temperature of the early morning. (Gosh I am still like this after living here for ages!)and I deserved all the pain that I suffered later. As how I always comfort myself, this is what a homage is all about, isn’t it?

Arriving at the train station on time, we got on the train and started to chat and read magazines that I bought before we took off, it was all nice, comfy seats, air-coned compartments, and lovely coulpe neighbors sitting opposite us. After the DVD night last night, I could not help dozing off as the train rumbled on. Soon after two hours, we made it to Donglv, an incrediblly small city that could not compare with the previous ones I have been to in China. Yet it was all very nice, except for the temperature and the sun. We decided to take a rest at the bus station next door, and kept contact with Patricia and Annie.About 11 or so, we found each other hugging and rushing to the bus stop nearby. according to Annie, who has already been to the village before, we needed to take number 7 bus to a stop called Caichang(vegitable market place) and then take another bus to the far reaching village. —–and that was how the real homage started. The bus was full of sticky and sweaty people. standing, sitting, cursing the hot weather, yet no one seems to make a move to empty a seat for our Patricia despite staring at her. It is understandable afterall, a western face in a small city like Baoding, attracts full attention that polar bear does to the people live along the equator. I wanted to help, by staring back at the people with condemning eyes. Yet no one ever cared to notice. Finally a young man, with self-made tatoo on his lower arm, made a compromise, Patricia finally got to sit at the back took a look at this small city that we need to pass through on the way to the shrine. The upper window on the roof were wide open. Wind constantly brushed our heads as a greeting to an un-air-coned bus in a less civilized city.

Talking about less civilized city, we did not know untill what is called un-civilized untill we got off the bus and walked for approximately 15 mins in the sun in seach of those private mini bus(black cars, as how we put it in Chinese)which would drive us into the depth of the village. The land was almost empty, looking up, it was the blinding sky with that rolling flamy wheel,looking around, it the wide, bright street with scarcely any cars nor pedestrains. 70% of my energy was burt out along the way of one hour bus riding, and 15 min walking in the sun. The sunray seems to be pointing bony fingers that kept on pinching the parts being exposed of my torso. I could nearly hear the sizzling of my skin. This is the hot dry sunny day in the North that we were experiencing…At almost the end of the street, we found a battered mini bus, after bargaining, we got on with a price of 25 yuan to the village. As soon as I sat down in the bus, I found my arms and legs dripping with sweat.sakura seemed alright, so did Annie and Patricia. This made me felt guilty: Am I the only one with such a bad physical condition? O well, taking out Kleenex, I tried to take a look through my misty eyes(wet from outside the eyes, luckily my eyeballs don’t perspire). It was then lands after lands of greenery, something that at least brought shades in my eyesight. Our car rolled on, on an uneven road, with yellow dust rising from the street covering the very front side of the road.
So there we were, in the middle of a city of walls. High, thick and dusty yellow brick walls. And that was exactly where people were living behind. It might be the hot weather, or some other issues involving with politics: It simply looked like a dead village except for a occasion peek through the half-open gate,that we could tell that there were people living in this village. However to our pleasent surprise, we found the interesting antithetical couplets that engage with Catholism. Almost every couple by the door is a praise to the Lord. Now this was rare to us, the residents of the capital of a country ruled by the communist party, happiness immediately submined to solumnity, we finally had the feeling of stepping into a holy ground, and as if I knew there were angels all around…The driver did what was requested, he took us right in front of the church. A newly built Gothic style church.
And we finally could say that we were there. An old man who was as skinny as a toothpick in thin, worn-out shirt suddenly appeared and asked who we were and what were we doing there. As soon as we answered all the question, and asked if we could take a look inside of the cathedral, he limped to one side door and unlocked it, “Did you all have lunch? If not, we will make you some.” The plate of virgin Mary hung around his neck shimmered, and at that very moment, I felt exactly at home. We did stop him of course. Understood, the old janitor quietly limped away.
What shocked us almost to tears was what was inside. It was a cathedral three times bigger than our South Cathedral, but the scene we encountered was more than we could bear. Deserted. Dusted. Empty. Liveless. The painting of Virgin Mary and baby Jesus in old fashioned Chinese emporess and emperor gowns was facing such a scene. The benches and kneelers have collected an enormous amount of dust as if no one has cleaned nor visited this place for several years. Yes…there were spiderwebs, between the corners and cracks of the wood. The confession rooms seemed newly pained, but the chair for the priest and the kneelers again were as if never been touched ever since the room was made. around the altar, everything seems to be bathed in a fog. The colors of platsic flowers faded natrually half because of time half because of the dust. Right,plastic flowers, here in the middle of the village no one ever could get decent lilies or roses for the church, or no one could ever afford them. Only one thing seemed to be quiet distiguishing was the red light that has always been on. Jesus is here. Perhaps that is the reason Virgin Mary could still present her graceful smile to us. Reassuring, I mean.
So we kneeled down, and stared, in tears and confusion to the very face of Our Lady, prayed, over and over again. As for me, I forgot all the things I wanted to ask for, but paryed for the entire village.

As we finished praying, we found the old janitor was already waiting by the door. He signaled us out, and told us that he will lead us to the priest here. There was this beautiful courtyrad of this cathedral. covered with unusual purple flowers. The door to the priest’s room was battered. But when we actually went inside, it was no different from the cathedral itself. except it was even darker, filled with dirt and dust. The wall was covered with old newspapers yellow from age. There was this small window near the top of the wall, and it felt like a cell. The bed was unmade, the sheet and quilt the preist was using seemed as if belonged to the fifty’s in the last century. With a desk against the wall at the entrance, made the entire room for this priest.The old priest was crooked and when he greeted us, we could hardly hear him. I wondered how the mass is like in this area, because even with microphone, his voice would still be hard to be heard. He reminded me of my great grand father who passed away at my freshman year in college at the age of 95. A walking museum. As this preist appeared to me, I believed that there were many I could learn from him. The history, the story behind, and what actually happened despite of the communist party orders. The priest was happy then, opened the cracked closet, searching from the bottom of it, got out the plastic plate with Our Lady on the front and the church of Donglv on the back. Walking towards us, he blessed the plates and carefully handed them to us. Lying in my palm, it weighted so much as a plastic. We felt like inquisitive chatterboxes, asking all kinds of questions about himself and the church. This priest is almost eight years old, according to my observation of his complexion, he was not in good health.I could not help wonder where any place near could this priest find a clinic or a drug store to alleviate physical pain, or he simply cling to his faith to our Lord. He had experienced the world war II, and the cultural revolution. Among the dust and mess on his small desk, he picked up a delicately framed balck and white picture, which stood out so particularly. “It was how the original church looked like…before the Japanese devils invaded. They killed, and rubbed the village, what was the worst was that they burnt down this Cathedral.” Gazing at the picture, I found it hard to imagine how gracefully the cathedral used to stand at this holy place. In the cultural revolution, all the church was closed or tored down, alomost all the priest went to jail or forced to work under the sun and lived with horses or cows at the sheds.This priest was lucky then, he was ordered to clean the street every morning and stopped doing services. yet that was all that who heard as to answer our querstion from our priest. I had the instinct that he neglected something, or deliberately left something behind. Sadly to admit, ever since the cutrual revolution, this nation learned how to lie and when to stay silent as self-defense. I am not saying that the priest was lying about the facts, but rather, he had left something in the drak ages for the sake of the safety of the three of us. The old man, fumbled all that he could share with us: the book that we later kept talking about the story of the appearance of Our Lady to the villagers, the postcards he bought last time he went to Beijing… Yet he spoke very little, just to briefly answer our questions. I felt this poor man had to carry so much and suffer to the great extent and remain unheard. I had the urge to do something just o help, and desperately I did not know how and where to start. In a village with such a high percentage of the Catholic population, there are just two priests around, one who had long stayed here, the other appointed by the government. I wonder if the preist ever felt alone fighting this silent battle. Outside it was still the sunlight, inside his room, I did not feel cooled off, in stead hundreds of questions burned on my back and I felt powerless to ask, as the father was powerless to answer. We left as the priest went back to his afternoon nap. this old man needs some rest from time to time. I did not know what react as to pose an appropriate farewell, so I left a note, promosing my return to the village one day and the picture of Our Lady of Guadalupe. Deep deep down inside, I was praying there is one day, people are as familar with the Lady at Guadalupe as they are with Our Lady of Donglv.

未完…

来源：https://forums.catholic.com/t/a-trip-to-donglv-the-holy-place-part-i/31308/5

保定明代“兴州”移民之谜

作者：王少堂 来源：燕赵都市网

2014年03月21日13:40

受东方文化影响，国人有着很深的故乡情结。由于明朝初年，大量的移民迁徙保定，于是寻根也便成为数百年来沉积于民众之中的一种深沉怀念。无论是家族谱谍，还是碑铭墓志，更有祖辈口耳相传，保定地区有一种非常流行的说法：某村某姓，祖上来自山西小兴州。对此，近年来不少人提出质疑：认为小兴州实在今河北省滦平县，而所谓“山西小兴州”有误。这一说法无论是对于民众的传统观念，还是保定乃至河北的移民史，都是一种新的挑战。有先生撰文反驳，更多的是不以为然。然而，上升的学术的层面，这其中确实有许多东西很值得认真探讨。

(一)明初山西并无“兴州”移民
受元朝末年及明初“靖难”之役战乱的影响，中原地区人口锐减。而此时山西却是另外一种景象，中原地区的兵乱及各种灾疫很少波及山西，山西大部地区也没有发生大的水旱虫灾，风调雨顺，连年丰收，同邻省相比社会安定，经济繁荣，人丁兴盛。再加邻省难民流入山西，使山西南部人口甚是稠密。据《明太祖实录》记载：洪武十四年(公元1381年)，河南人口是一百八十九万一千多人，河北人口是一百八十九万三千多人，而山西人口却达四百零三万零四百五十口，等于河北、河南人口的总和。于是，洪武初年和永乐年间，在朝廷的统一组织下，从山西大量地移民到河北、北京一带。这也是为什么民间盛传许多旧家多来自山西省洪洞县大槐树的缘由。然而，查寻史料，尽管确有大量山西移民迁徙河北，但却无山西“兴州”移民的半点记载。
《明史》卷七十七记载：“明初，当徙苏、松、嘉、湖、杭民之无田者四千馀户，往耕临濠，给牛、种、车、粮，以资遣之，三年不征其税。徐达平沙漠，徙北平山后民三万五千八百馀户，散处诸府卫，籍为军者给衣粮，民给田。又以沙漠遗民三万二千八百馀户屯田北平，置屯二百五十四，开地千三百四十三顷。复徙江南民十四万於凤阳。户部郎中刘九皋言：‘古狭乡之民，听迁之宽乡，欲地无遗利，人无失业也。’太祖采其议，迁山西泽、潞民於河北。众屡徙浙西及山西民於滁、和、北平、山东、河南。又徙登、莱、青民於东昌、兗州。又徙直隶、浙江民二万户於京师，充仓脚夫。太祖时徙民最多，其间有以罪徙者。建文帝命武康伯徐理往北平度地处之。成祖核太原、平阳、泽、潞、辽、沁、汾丁多田少及无田之家，分其丁口以实北平。自是以后，移徙者鲜矣。”据以上记载，明洪武年和永乐年间，确曾大规模地从山西的部分地区移民至河北、北京一带。迁徙的地区共有七个州：太原、平阳(今临汾市)、泽州(今晋城市的高平)、潞州(今长治市)、辽州(今晋中市的左权县)、沁州(今长治市的沁县)、汾州(今吕梁市的汾阳和晋中市的介休市一带)。从以上州县可以看出，移民地点为晋中、南地区，是经济富饶，民居稠密的地方，亦即《明史》所言“狭乡之民”迁至河北、北京地多人少的“宽乡”。
我们看到，以上七州，并无“兴州”。那么，所谓的山西“兴州”是否也有移民的可能呢？抑或，《明史》对此有所遗漏呢？通过对“兴州”历史沿革和其历史地理环境的分析，结论应该是否定的。
山西兴州，即今兴县。据《山西通志》记载：“兴州：(唐、宋名合河县)金升兴州，隶太原路。元仍为兴州，隶太原路。县志：中统二年改为合河县，三年复旧。明名为兴县，隶太原府岢岚州。”“兴县，明初改兴州为县。”《山西日报》刊载的马晓东先生的文章“兴县——新兴故郡毓兴州”对此说的更为具体：“明洪武二年(1369年)始改兴州为兴县。改名之由除了当时革故鼎新的大气候因素外，更主要原因是，兴县已失去了边防军事重地和交通要道的地位，而且经过元末战乱，兴县人口仅有7806人，田赋来源还不及一个小县，其降州为县也就势在必然了。”由此可见，兴州是金、元时期的建制，明朝山西并无兴州名称，已经降州为县，改名为兴县，直至今日。同时，在历朝历代，兴县也从没有“小兴州”的称谓。可见，有些移民称先祖来自山西小兴州只是误传。兴县除史籍无任何移民史记载以外，从其历史地理环境分析，也无规模性移民的可能。兴县今属吕梁市，地处山西西北部，与陕西、内蒙接壤，历史上属荒远之地。也正因其人少地辟，明初才被“降州为县”。而当时明朝廷移民的原则是“古狭乡之民，听迁之宽乡，欲地无遗利，人无失业也。”因此，明初保定大量的移民不可能来自山西的兴县。而且，在当代有关山西移民史的研究中，至今并未发现兴县移民的任何记载。

(二)所谓“兴州”移民应来自北口外“小兴州”
既然明初保定大量的移民不可能来自山西的兴县，那么民间盛传的“根源”小兴州又在哪里呢？许多史料证明，“小兴州”确有其地，然不在山西，而在今河北省承德市的滦平县。《钦定热河志》卷九十七载：“宜兴故城在滦平县西北七十五里。金初为兴华县之白檀镇，泰和三年置宜兴县，属兴州。元初因之。致和元年升为宜兴州，以旧有兴州，故俗称小兴州。明初改置宜兴守御千户所。永乐初废。今其地有令利塔，拉川，俗亦称为兴州河，迤南三里为小城子，盖宜兴故城址也。” 康熙朝《畿辅通志》卷二十一载：“滦河……东南流古北口边外小兴州。” 《方舆纪要》载：“城西为新营，口外三十五里为青沙岭，又五十四里即小兴州，其东即古北口。”《潜邱剳记》卷三载：“古北口外旧有小兴州、大兴州、宜兴、凤州等处。宋苏辙《古北道中》诗：‘乱山环合疑无路，小径萦回常傍溪。仿佛梦中寻蜀道，兴州古谷凤州西。’明初隶版图，永乐中弃大宁，沦沙漠矣。”
十分巧合的是，这里不仅有名副其实的“小兴州”，而且明初小兴州军民还“倾巢而出”地迁徙到了保定一带。与山西移民不同的是，小兴州移民是属于“卫所”移民的范畴。据《明史兵志》记载：在古北口外 设大宁都司，辖大宁前、后、左、右、中五卫及会州卫、营州中护卫 、兴州中护卫。当时的小兴州在大宁都司的管辖范围。《明史》卷六载：(永乐元年一月)“壬午，改北平行都司为大宁都司，徙保定，始以大宁地畀乌梁海。” 《明史》卷九十载：“永乐元年，罢北平都司，设留守行后军都督府，迁大宁都司于保定。” 《明史》卷四十载：“北平行都指挥使司 本大宁都指挥使司，洪武二十年九月置。治大宁卫。二十一年七月更名。领卫十。永乐元年三月复故名，侨治保定府，而其地遂虚。”当时的卫所迁移是军民一起悉数迁移的，以致“其地遂虚”。大宁都司内迁之后约五十年，这里仍是一片荒原，无人居住。景泰四年(1453)“三卫乞居大废城，不许。令去塞二百里外居住。”(《明史》卷四十)究竟是什么原因让明成祖朱棣要放弃大宁卫所，将口外广袤的土地留给鞑靼、瓦剌呢？对此，史学界一直有不同的看法。传统的说法是由于外围据点远离内地，无民人居住，一旦蒙古入侵，难以固守，故而退据长城为守。还有史家认为，朱棣为报答争夺皇位有功而将大宁都司的土地给兀良哈三卫。复旦大学史地所邹逸麟教授则认为：“15世纪初诸卫内迁的根本原因是北边地区气候转寒、环境恶化造成的。”(邹逸麟《明清时期北部农牧过渡带的推移和气候寒暖变化》)但无论是什么原因使大宁都司内迁，其迁移保定却是不争的事实。而小兴州的百姓也随同卫所的迁移而移徙到保定附近的各个县乡。清同治十二年《清苑县志》也明确地记载了这一事件：“明永乐初，迁大宁等卫军实内地，故旧家多自北口外小兴州而来我。”
明清时期许多名人的文集、碑记对此也有许多记述。明杨继盛《杨忠愍集》卷三《自著年谱》称：“予家原口外小兴州人，国初被寇患，徙入内地，远祖之在小兴州者不可考。祖杨百源徙保定府容城县。”明卢象升撰《鹿善继传》载：“公讳善继，字伯顺，人称之为乾岳先生。永乐初自小兴州徙于定兴。”明朝汤斌撰《樊梦斗传》载：“樊梦斗，字北一，号文成。崇祯壬午乡贡廷试第二人……其先小兴州人。明成祖时奉诏迁文安，遂为文安人。”明孙承宗撰《陕西按察使邢公墓志》载：“公邢姓，讳云路，字士登，号泽宇，世为安肃龙山里人，其自小兴州来者。”清康熙朝大学士魏裔介撰《斗山高先生传》载：“高三位，保定之新安人也。其先自小兴州徙畿内者讳鹏举。”清康熙朝大学士陈廷敬撰《通议大夫詹事府少詹事加詹事府詹事定斋崔公墓碑》载：“公讳蔚林，学者称为定斋先生，其上世小兴州人，明初徙保定之新安。”以上史料撰书者及所涉人物，均为明朝末年及清朝初年名流，比之民间传说与清末民初纂修的族谱更为真实可靠。

(三)结语
由于山西移民影响的广泛深入，难免传闻与史实混杂乃至相悖。明初迁徙到保定一带的移民应该不少，但至今能见到的有价值的史料不多。对保定移民史的研究毕竟不能凭借感情与传闻。如果我们说，明初保定大量的移民来自北口外，可能仍缺乏证据。然而据以上史料分析，民间传闻或族谱、碑铭记载的所谓“山西小兴州”移民只能是两种情况：其一，本是山西移民，而其“兴州”有误。其二，本是口外小兴州移民，而其山西有误。当然，如果能确定是来自小兴州移民的，那么其“根”就应该是今河北省的滦平县了。

http://history.people.com.cn/n/2014/0321/c372327-24702216.html

 

 

 

追寻“小兴州”

李新锁　马晓增/文
在保定的广大地区，一些民众对于“小兴洲”这个地域名称，应该说是一种有关祖宗和家园的历史记忆。随着社会进步、和谐与稳定，人们日益关注自己祖先、家族的寻根探源的文化现象悄然兴起，著书记述、修续谱牒逐渐成为了一种时尚。小兴洲，这个跟人们关联已久的地方究竟在那里，当时的人们为什么要迁移，什么时候迁移的，都去了哪些地方？现在看来，无疑是个很重要也是非常有趣的话题。

清光绪三十三年（公元1907年）修竣的新城县龙堂村李氏族谱记载：远祖思明公，在明朝永乐年间，从北直小兴州迁至保定府新城县白沟河东十八里龙堂村…… 类似的记载，曾经散见于乡村家族谱牒和墓志碑刻，由于对小兴洲的隶属（例如“北直”）不是很清楚，又由于这些资料的散佚和湮没，使得人们对于小兴洲的地理记忆产生了茫然甚至偏差，有的则把小兴洲指向了山西洪洞。比如一位先生在致信山西洪洞某机构时称：“我老家是河北蠡县鲍墟公社榆林村，与本省的同口村是从山西洪洞小兴洲迁来的。”还有人称：“原籍河北省保定地区清苑县良寨村，本村姓张的占半数，是永乐年间从山西洪洞县老鹳村小兴州迁来，张家祠堂原有石碑三块，有两块记有移民情况。”徐水县政府网竟也有类似的记述：明永乐二年（1404年）山西小兴洲移民迁此定居，因旧城五（当为“无”字）民户，又建村落后，取名“空城”至今。……

基于这种关乎祖先的模糊状况，本文就我们手头掌握的一些资料，跟大家做一些简要的也是必要的探讨，希望能够澄清一些原委，对当事者有所帮助，也希望方家指正。

*关于小兴洲的地理历史方位

兴洲位于滦平县城北偏东十公里处，地处兴洲河西岸。春秋时为东胡地，战国时为燕国地。秦属渔阳郡。西汉为渔阳郡白檀县，北魏属安州广阳郡广兴县，西境为御夷镇地；后并入厍莫奚。隋唐因之，属饶乐都督府辖。辽为中京道北安州兴化县地，西境为奚王府地。金为北京路兴州兴化县、宜兴县地。
据《钦定热河志》载：“宜兴故城，在滦平县（今承德市滦河镇治所）西北七十五里，金初，为兴化县白檀镇，泰和三年（1203年）置宜兴县，属兴州。元初因之，致和元年升为宜兴州，以旧有兴州，故俗称此为小兴州。”
新修《滦平县志》载：中统四年（公元1370年）将兴洲划归中书省上都路（今内蒙古多伦境），领属兴安县（至元二年改兴化县为兴安县）、宜兴县。据天历年间（公元1328~1329年）在滦平县建的太平王德胜碑文载：“天下既定，奉升县为洲”，即至和元年（1328年）8月升宜兴县为州，史称宜兴洲，俗称小兴洲，治所在今滦平县兴洲乡小城子村。又载：明初，沿元时州县制。洪武三年（公元1370年）以古北口外兴洲隶京师永平府，三年三月隶于北平府，四年罢兴洲。洪武二年（1369年）在兴洲兼置宜兴卫，（三年）六月改宜兴卫为宜兴守卫千户所；永乐元年（公元1457年），废所。

据《明史》：永乐元年三月，改北平行都司（府）为大宁都司，移治保定。

查《中国历史地图集》，在现在的承德市西南位置，滦河中上游，元明时期有个地方叫做“兴州五卫”，地名称哈喇河套。在兴州五卫的西北处，即宜兴所，地名为小兴州。此一地理名称，只存在于金元时期，明初以后，再没有出现过；同时，中国其他地方再没有第二处。（金、元时所说的兴州，即后来的兴洲。“州”字演化为“洲”字）。

解读以上资料，我们会很容易弄清这样几个问题：

小兴洲做为一方古地，位于今滦平县境内，别无歧义；小兴洲地理位置重要，得以由县升州，可以折射出居民的辐辏心理与强化其地理记忆；几经沿革，终废于明永乐元年，小兴洲的上属北平府改行都司再改大宁都司，稍后移治保定府。

*小兴洲移民

位于河北北部的小兴洲古地，是长城古北外第一重镇,也是历史上和山西洪洞齐名的八大移民基地之一。金辽以前，由于征战、掳掠和逃荒等诸多原因，山后（由于小兴洲所处位于太行、燕山、尤其军都山以北，金元时期将这一广大地区特称为“山后”）的多民族融合就已经开始，河北、辽东乃至山东等地的汉民族军民人口，已经初步融入了山后诸部族群体。明朝建立后，为防止元遗存势力和其他部族入侵，曾在长城以外的广大地区屯兵，还多次从燕山以北地区向北平一带移民，将口外（长城古北口外，与“山后”概念同）所谓降民编入当地社籍，充实人口，增强内线守卫。永乐皇帝登基后，又抽调长城以北各卫所15万将士在北京附近屯守，同时组织大规模的强制性随军移民，安置在北平周围和河北各州县。这些移民来自河北北部、内蒙古、辽东、山东等地的多个民族，总人数超过十万之多。另外，屯守的将士中也有相当一部分于河北保定地区落地生根，这些人通常也称自己是小兴洲地方迁移而来。

最后一次移民当在永乐元年，属于背井离乡、拔锅卷席的一次大规模内迁。从此，小兴洲便在地图上消失，成为了记忆。

考其此次移民原因，最主要的也是相互关联的当有三点：一是当时朝廷为酬谢“靖难”有功的兀良哈三卫，割大宁地与兀良哈做游牧之所；二是以保护“边民”为借口将口外众多治下百姓迁往内地，分散后便于同化和治理；三是充实腹地人口，使因战乱而荒芜的土地得以尽量多的耕种、恢复生产。

*小兴洲记忆的尴尬

前面我们提到，关于小兴洲的记忆很长时间以来就已经出现了许多偏差。

新城县龙堂村李氏族谱关于北直小兴洲的记载，无疑是正确的。因为小兴洲当时属于北平府管辖地，当时人们或许习惯于这样称呼。同为清朝光绪年间形成的家谱，博野南桃墟村马家却将小兴洲记载为“山西大槐树镇附近”。

从明永乐元年到现在，已经550年了。期间，社会变迁、家族兴衰、自然灾害、战争动乱，使得民间的大量相关的文字资料丢失。新中国成立后的六十年代，在破旧立新的狂热中，存量已经不多的资料甚至碑刻又一次被损毁殆尽。关于小兴洲在普通老百姓中的记忆，剩下的几乎只有口传的零星信息了。

又由于山西洪洞大槐树移民的存在，作为中国历史上最大的移民集散地——洪洞的宣传影响持续而深远，客观上主导了移民后代已经茫然了的记忆指向。而小兴洲古地名已不存，现辖区地方缺乏相关的某种意识，只是近些年来才逐渐地关注起这种寻根问祖现象，其知名影响也便无从谈起。

另外，也有专家撰文认为，所谓山后移民是洪武七年（公元1374年）被迁往保定府的，且洪武二十六年（1393）之前由政府组织的迁民均获得当地户籍，永乐年间又重新编审过社屯，洪武移民可能已编人了土著民社，故在以后的自然村中很难看到当时山后移民包括小兴洲人的痕迹。即便有记载者，也多为大宁都司内撤保定时随迁的小兴洲军籍人口。《清苑县志》（清同治12年版）所记载似乎与此吻合：“明永乐初，迁大宁等卫军实内地，故旧家多自北口外来我。”

无论什么原因，将自己祖先源头来龙的方位弄错，也是一种尴尬。

据悉，承德滦平有关部门正在中国历史上八大移民基地之一的小兴洲古地，开发和建设以寻根问祖为主题的旅游观光景区及设施，到时候，我们就可以去探访个究竟了。

（承德滦平县的胡廷荣先生，曾来信提供了很有价值的资料，在此致谢。）

民国时期保定文艺期刊《幽燕》研究

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金 强1，马志毅 2（1. 河北大学 新闻传播学院，河北 保定 071002；2. 保定学院，河北 保定 071000）
摘 要：民国时期保定出版的《幽燕》半月刊，是当时华北地区唯一一份纯文艺期刊，具有地方性色彩。它将当时的保定的风土人情、社会面貌、人们的生活状态和精神状态等通过不同的文学体裁和题材表现出来。《幽燕》贴近群众，贴近现实，注重文艺，注重与读者互动，它不仅促进了保定文化的发展，还活跃了河北地区的文化出版气象；它对研究保定历史具有相当的价值，对于河北历史研究也有不可忽视的史料价值，当时的社会状况、文化变迁、民众思想都可从中窥得一斑。
关键词：民国时期；文艺期刊；《幽燕》；保定文化；文化出版
中图分类号：G239.29 文献标志码：A 文章编号：1674－2494（2013）03－0128－09

京油子，卫嘴子，保定府的狗腿子

京油子，卫嘴子，保定府的狗腿子
从清末到解放初，在北京广泛流传的是“京油子，卫嘴子，保定府的狗腿子”。但是，这样的话是不能轻易说的。有一次在火车上，就因为有一个北京的年轻人说了这句活，和一个保定的年轻人打了起来，要不是我们几个老年人出面劝解，把这句话的来龙去脉说清楚，可能就会头破血流了。所以奉劝你，在没有对这句话真正了解之前，在没有机会详细解释的场合，不要轻易说这句话，免得引发冲突。
北京、天津、保定这三个城市，按照明、清的行政名称，应该称为北京城、天津卫、保定府。
为什么叫“北京城”？第一，过去的北京，只是城墙以内的地方；第二，在明清两代，北京不设行政区，不在州府道县的编制，北京老百姓打官司，就要到现在丰台区的宛平镇，那时是宛平县，所以北京就只能叫北京城了。
为什么叫“天津卫”呢？当初明成祖永乐大帝朱棣迁都北京以后，从安徽老家调来了亲兵保卫北京，由此而设立了天津卫，就相当于现在的卫戍区，是兵营的意思，所以天津的地名有许多是军队的称呼，如军粮城、北大仓、小站、南营房等。
为什么叫“保定府”呢？因为当年在保定设立了府衙。
北京是皇帝住的地方，天津是北京的东大门，保定是北京的南大门，而且这是华北平原上三个最大的城市，所以三个城市的来往十分频繁，于是“京油子，卫嘴子，保定府的狗腿子”就自然而然地流传开了。
这句话是我6岁刚到北京不久，还满口天津话的时候，听一个北京人的大妈说的，两年以后我听保定人房东大妈也这么说，所以那时我一直把这句话当成一个普通的顺口溜，直到我参加工作在外地人的人群中生活，每当我说我是北京人的时候，就有把我叫做“小京油子”，于是我开始觉得这句话是不是有点贬义？于是我开始了研究。
“京油子”和“卫嘴子”都是比较好理解的。
北京是国都，是皇帝、王公、大臣住的地方，作为老百姓来说，不要说这些人，就是他们的佣人，都是您惹不起的，俗话说“宰相家人七品官”嘛。
从上层看，皇帝一言九鼎，一句话可以让人升官，也可以让一个人丢官丢命，做他们的佣人就有一定的风险性，官被抄家的时候，佣人的财产可能同时被抄，甚至和老爷一起杀头。所以当佣人既要巴结老爷，好多得点赏钱，又要与老爷保持一定的距离，免得自己吃挂络。
从底层看，佣人的东家也是他的后台，这就是所谓“打狗还得看主人”，一个邻居如果当上了一个有权势大官的佣人，而你以前曾经得罪过他，他就会仗着老爷的势力加倍地报复你。所以北京人很少去直接地、过份地得罪周围的人。
从社会看，一个要饭的人加入了帮伙就有了势力，一个妓女受到王爷的宠爱就是有了靠山，所以昨天的下三赖也许今天就抖起来，昨天的豪门客也许今天就讨了饭。看过突变大事太多的北京人，不得不多长几个心眼，和谁都保持一定的距离，对谁都不过分地亲密，谁都不得罪。而且发现风向不对，也会马上转舵，来个好汉不吃眼前亏。
外地人看北京人这么事故，这么油滑，于是就生出了“京油子”这么一个称号。
但是，需要说明的是，第一，并不是所有的北京人都是京油子，第二，京油子是一些北京人在风云变幻的那个环境中，为了自我保护而逐渐形成的一种心理反映。可能你讨厌、瞧不起甚至鄙视京油子的作派，确实北京人没有成大气候的人，但是你从另一面看，真正的老北京人，没有一个犯大错误的，没有一个上大当的。就是因为他们在意识上只求平安、塌实，在行为上长期以来形成的自我保护意识太强了，做什么都左顾右盼。
天津是北方的一个重要的商埠码头，既有陆运，又有河运、海运，因此天津比较发达的是商埠文化和码头文化。为了揽到买卖，为了拿到装卸任务，就要说服客户，久而久之，天津人能说，给人们留下了一个深刻的印象，“卫嘴子”这个称号自然而然就叫开了。
为什么过去的相声演员要先经过天津观众的认可以后，才可以大胆地闯江湖，就是因为天津人平时说话就很诙谐、幽默、逗笑，所以，能把天津人说乐了，就一定能够红遍全国。当然，并不是所有的天津人都能说会道，内向、木呐的人也有，所以，不能一见到天津人就说人家是“卫嘴子”。还有更为令人尴尬的是，一见到天津人就让人说天津快板，似乎天津快板是天津人的必修课一样。
“保定府的狗腿子”是不好理解的，关键的分歧在“狗腿子”。
有的人认为狗腿子就是汉奸，而且抗日战争时期华北地区的伪军司令部在保定，那么保定人当伪军当特务的一定大有人在，但是，凡是日本鬼子占领的地方就有汉奸，为什么偏偏说“保定府的狗腿子”呢？难道北京、天津就没有“狗腿子”吗？
保定人自然不承认自己是狗腿子，就把狗腿子解释为“勾腿子”，说保定人摔交爱勾别人的腿，而且这招很厉害，很出名，所以就有了“保定府的勾腿子”之间说。可是在我的保定人喜欢摔交的朋友中，使什么招数的都有，真正使勾腿子的并不多，而且他们说摔交的招数是因人而异的，根据身材和对方的情况，使什么招数能制胜就使什么招数，一个摔交手不可能只掌握一个招数，也不可能所有保定的摔交手都只练一个“勾腿子”。
有一次探亲假，我到保定，住在一个朋友家，和他父亲谈起了这个问题，他把“保定府的狗腿子”这个答案告诉了我。
保定是北京的南大门，驻扎着许多军队，满清的陆军军校也设在保定，再加上其它的原因，保定人习武的风气很浓，各种武术的流派在保定都有，摔交在保定就更为普遍，其中不乏高手。
那时北京的王公大臣们要找看家护院的人，就到保定来找，如果这个王公和那个大臣家有了矛盾，两家的家丁一见面，大家都是保定人，甚至是同门的师兄弟，这个矛盾就容易化解了，所以大家都愿意到保定来找武师，慢慢地在北京看家护院、保镖就成了保定人的专利，就象绍兴出师爷一样。
其实有的武师并不是保定人，但他必须与保定的武师有交情，或者是拜保定的武师为师，这些不是保定人的武师为了加入保定这个大团体，对外也称自己是保定府的，而且还要多多少少带一些保定的口音。
从老百姓的角度看，为老爷服务的、帮老爷做事的就是狗腿子，而这些“狗腿子”都说自己是保定府的，所以“保定府的狗腿子”这句话就产生了。
他老人家的解释，我比较信服，倒不是因为他是保定人，权威性高，而是他的解释符合这句话的全句，就是“京油子，卫嘴子，保定府的狗腿子。十个京油子斗不过一个卫嘴子，十个卫嘴子斗不过一个狗腿子。”
“京油子”只是一味地防守，当然不过“卫嘴子”的主动进攻，所以在打交道中，“京油子”是说不过“卫嘴子”的。“卫嘴子”再能也只是嘴上的工夫，而“狗腿子”却是动武的，既能成帮成伙地上，又有老爷做后台，当然“卫嘴子”是斗不过“狗腿子”的了。
这里需要说明的是，“十个京油子斗不过一个卫嘴子”的“斗”是斗嘴，而“十个卫嘴子斗不过一个狗腿子”的“斗”是斗力。
“京油子，卫嘴子，保定府的狗腿子”是清末民初京、津、保三地人在北京的表现，随着时间的推移和环境条件的变迁，这些说法已经不能再反映现在三地人的实际状态。所以再不能随便说这些话了，更不能把过去人的帽子戴在现在人的头上。
“京油子，卫嘴子，保定府的狗腿子”这句谚语，现在的保定人一直妄图将“狗”改为“勾”，还编造了一些振振有辞的解释。但细细想来，“狗腿子”固然不好听，“油子”、“嘴子”其实也不是好词，在封建社会和军阀时代，“油子”、“嘴子”其实也是奴才，只不过混饭吃的方式不同罢了。“油子”是专靠投机混饭吃，“嘴子”是专靠花言巧语混饭吃，“狗腿子”可是要凭体力甚至武功等真家伙吃饭。北京、天津、保定，都是历史文化名城，其反映在人文上的特点，这句谚语正可反映的恰到好处。
从传播的地域来看，并不是单是北京、天津骂保定人的话，而是华北地区，或者直隶省（河北省）区分当时这一地区最有影响力的三个城市特点的一句话，都带有贬义，但又都有“吃不着葡萄说葡萄酸”自愧不如的意思。以微观用时，可以形象的形容三个城市的人遇到一起发生冲突的表现，京油子见事不妙就脚底抹油开溜，卫嘴子心里犯怂嘴上却还硬扛着，保定府的人则既不怕事开溜，也不废话，上去两下子就把对方放平了事。“狗腿子”一般都要会“勾腿子”，否则也不好混饭吃。在解放前那个时代，会“勾腿子”大多也注定要给军阀当“狗腿子”，但会“勾腿子”的“狗腿子”，总比那些只是“油子”、“嘴子”的“狗腿子”要强一些的。
“狗腿子”并不一定是汉奸，但很容易成为汉奸或贰臣，因为身不由己。以保定为历史舞台，震撼全中国的人物可谓多矣，从灭金灭宋的张柔、张弘范父子，到曾国藩、李鸿章、袁世凯、曹锟、冯玉祥、宋哲元，在那个封建、军阀时代，就皇上和更大的军阀来说，哪个不是“狗腿子”，他们手下也有一大批身手了得的“狗腿子”，从这种意义上讲，所谓“保定军校”其实正是培养“仁义礼智信”全才的“狗腿子”的学校了。相比之下，充当政客、买办的“京油子”、“卫嘴子”的那些“狗腿子”有哪个在历史上留下了什么影响？从这种意义上说，三个城市之外的人说这句话，更多是贬低京、津，而不是保定。
“油子”、“嘴子”、“狗腿子”是一类货色，而“勾腿子”和“油子”、“嘴子”根本不搭界。
按照正统的看法，确立现今保定格局的元代四大汉人世候之一的张柔、张弘范父子就是老大的汉奸，张柔曾金朝为官而亲自灭金，张弘范“灭宋于厓山”，亲逼南宋最后一个小皇帝跳海。在所谓“三杰”——陆秀夫、文天祥、张世杰的“忠臣秀”比照下，想不被说成是汉奸都难。至于张柔家族从来就没属过宋朝，张弘范、张弘略兄弟从出生就是蒙古统治下的臣民，以及张柔父子荫护汉人平民，保护历史文化，这种情形下，早就没人注意了。
摔跤其实只是保定人尚武的一小部分。实际上，创立快跤的那些保定老前辈，严格意义上讲何尝不是军阀们的“教师爷”、“狗腿子”一类呢。当然了，需要N次解释的是：保定人被这样说，是相对“油子”、“嘴子”那些没有真本事的人来说，保定人被说成“狗腿子”，至少包含两层意思，一是保定人有真本事、真功夫，二是“油子”、“嘴子”或者这些本事都没有的人，看着保定人有真功夫，嫉妒，吃不着葡萄说葡萄酸。要是说成“勾腿子”，首先难以解释通（北京人、天津人骂自己夸保定人？与几千名给军阀效命的“狗腿子”将军们相比，几个摔跤的，在1930年代应该不会影响太大），其次涵义过于浅显了，再次也不适合保定以外的人使用。
曾几何时，保定是个与北京、天津平起平坐的城市，“京油子、卫嘴子、保定府的狗腿子”就是印证。有张柔父子以及保定军校近千名甘为马前卒的将军，将“狗腿子”硬解释为“勾腿子”的做法绝对牵强，实实着着的总比“油子”、“嘴子”强多了。千年形成的豪侠尚义精神既可以成就一座城市，也可以毁掉一座城市，六七年前汹涌于市委、市政府门前的上访人潮、逡巡于市井街头的黑恶势力和破旧窄小的街道，要是有人敢来投资才叫怪了。
就像同样豪侠尚义，同样有一代爵帅刘铭传住鞭立马的台湾一样，保定这样的人民绝对民心可用，就看你用不用，怎样用了。

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